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Sefhare ist ein traditionelles Dorf. Die meisten
Bewohner haben noch Rundhütten. Vor ein paar
wenigen parken allerdings moderne Autos. Und es ist
ein besonderes Dorf: gesegnet mit Wasser. Am Hang
eines Hügels entspringt eine Quelle, die selbst bei
ärgster Dürre nicht versiegt. Ein Zauber liegt über
der Quelle und die Götter wohnen dort. Das Wasser
teilt sich in zwei Rinnsaale, die wundersam einander
später wieder kreuzen.
Es herrscht noch Disziplin in Sefhare. Fremde, die
ins Dorf kommen, müssen sich beim Chief, beim
Häuptling, anmelden und verabschieden. Und wer sich
nicht an die strengen Sitten der Dorfgemeinschaft
hält, wird schnell geächtet, gerät leicht in Gefahr,
verhext zu werden. Auch das ist ein Grund, warum
junge Leute in die Stadt abwandern.
Früher gingen die jungen Männer, wenn sie 16 oder 17
Jahre alt wurden, gemeinsam zur Arbeit in die
südafrikanischen Minen. Das war ihre Reifeprüfung.
Dort lernten sie die große, weite Welt, die Stadt (in
Form der Townships) kennen - und die Apartheid. Nach
neun Monaten, zu Beginn der Regenzeit im Oktober,
kamen sie ins Dorf zurück, um die Felder zu
bestellen. Die Rückkehrer hatten dann viel zu
erzählen von der großen, weiten Welt.
Heute bleiben die jungen Leute, die in die Stadt
gehen, meistens dort. Sie entfernen sich - im
wörtlichen Sinne - von den tradtionellen Sitten.
In der Stadt, fern von der strikten sozialen
Kontrolle des Dorfes, hat Kemoreng seine Freundin
Mmabene getroffen. Mmabene kam aus dem Dorf Mmopane.
Mmopane liegt nur knapp 30 Kilometer von Gaborone
entfernt. Aber die Stadt hat dort noch wenig Spuren
hinterlassen, wenngleich schon mal eine Fersehantenne
eine traditionelle Rundhütte ziert und die
Transistorradios - wie überall in Botswana - ständig
dudeln.
Nach Stadtsitte haben Kemoreng und Mmabene einfach
zusammengelebt, ohne daß zuvor ihre zwei Großfamilien
die Verlobungsrituale arrangierten. Sie bekamen drei
Kinder und hätten nach modernem Zivilrecht auch ohne
Zustimmung der Eltern heiraten können.
"Unter neuem Zivilrecht braucht man keine Eltern,
wenn man heiraten will", erläutert Patrick Kgoadi,
Rechtsanwalt und Onkel von Kemoreng. "Du brauchst nur
mit deiner Geliebten zum Priester oder Distrikts-
Standesbeamten zu gehen und zwei Zeugen mitzubringen,
und dann kannst Du heiraten. Aber nach traditionellem
Recht sind die gesamten Großfamilien beteiligt. Man
heiratet nicht nur die Frau, sondern ihre gesamte
Familie; zwei Familien werden verbunden."
Traditionelles Recht und modernes Recht existieren
parallel in Botswana. Die meisten Städter leben
gleichzeitig ein modernes und ein traditionelles
Leben. Wer allein nach modernem Recht handelt, kappt
damit die Bindungen zur Familie. Und verlöre so seine
soziale Sicherheit. Denn die Großfamilien sorgen für
ihre in Not geratenen Mitglieder. Sozialversicherung
gibt es nicht. Wer kann sich da schon aus der Familie
lösen?
Kemoreng jedenfalls konnte es nicht. Doch auch
traditionelles Recht hat seinen Preis. Gleich nach
der Beerdigung seiner Freundin haben die
Schwiegereltern Kemorengs seine Kinder aus der Stadt
ins Dorf Mmopane geholt. Der Brautpreis war noch
nicht bezahlt. Folglich gehören die Kinder in die
Familie der Mutter. So wollen es die alten Sitten.
Erst wenn die Hochzeitsrituale abgeschlossen sind,
wenn der Brautpreis bezahlt, die Hochzeit posthum
vollzogen ist und somit beide Familien verbunden
sind, kann Kemoreng seine Kinder wieder zu sich
nehmen. Kemoreng mag seine Kinder, er will sie
wiederhaben. Deshalb möchte er nun posthum seine
Freundin heiraten.
"Heute macht jeder, was er will. Sie heiraten, sie
scheiden, sie bringen einander um." Unwirsch
verkündet der alte Kekoahetse Sethebe , der Vater von
Kemorengs verstorbener Freundin, seine Meinung über
die moderne Zeit. "Die Frauen heute kümmern sich
nicht mehr richtig um die Besucher, sie schminken
sich stattdessen. Früher war der Weg zum Wasser viel
weiter, aber es gab immer Wasser im Hof. Heute ist
ein Wasserhahn im Dorf, aber es gibt oft kein Wasser
im Hof. Früher haben die Mädchen in der Schule
gelernt, wie man den Hof in Ordnung hält und Gäste
versorgt. Heute lernen sie nur Mathematik und
Englisch, aber keine nützlichen Sachen. Zum Beispiel,
wie man den Eimer beim Melken sauber hält, damit die
Fliegen nicht kommen. Damals war die Milch noch
sauberer und das Vieh war gesünder und es hat viel
Milch gegeben. Das war damals noch eine gute Zeit."
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Das strenge Regiment des Alten hat auch Kemoreng
gelehrt, die lokalen Sitten zu respektieren. Beim
ersten Besuch seiner Kinder, war er einfach auf den
Hof gegangen. Da hat ihn der Alte mit Nachdruck
wieder hinaus befördert. Kemoreng mußte draußen vor
dem Tor bleiben und dort seine Kinder empfangen.
Früher, so der Alte, hätten die jungen Leute einen
Partner aus dem eigenen Dorf oder einem Nachbardorf
geheiratet. Das sei besser gewesen als entfernte
Partner, weil sie dann die lokalen Sitten besser
respektierten.
Erst wenn bestimmte Zeremonien gehalten worden sind,
darf der Bräutigam das Haus der Braut betreten. Und
wenn die Braut verstorben ist, muß zuvor noch ein
Reinigungsritual stattfinden.
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Die Großfamilien haben verhandelt. Sie konnten sich
nicht einigen, welche Sitten anzuwenden seien.
Deshalb wurde nach beider Sitten verfahren. Zweimal
wurde eine Ziege geschlachtet und rituell verzehrt.
Dann mußte der Witchdoctor Haus und Hof von dem Übel
befreien, das mit dem Tod verbunden ist. Und dann
mußte Kemoreng in geweihtem Wasser mit reinigenden
Kräutern und Aschen baden. Erst jetzt ist es ihm
gestattet, das Haus seiner verstorbenen Braut zu
betreten.
Selbstverständlich erwartet der Alte, daß Kemoreng
bei jedem Besuch Geschenke mitbringt: Maismehl,
Zucker und Tee zur Versorgung der Kinder und
Schnupftabak für den Alten selbst.
Dank solcher Geschenke ist Kemoreng inzwischen ein
gern gesehener Gast in Mmopane. Aber irgendwie kommen
die Verhandlungen um den Brautpreis trotzdem nicht
voran. "Die Kinder könnten durchaus bei mir bleiben",
betont der Alte, "bis sie erwachsen sind."
Etwa sechs Kühe, im Wert von umgerechnet rund 3000
Mark, müßte Kemoreng als Brautpreis aufbringen. Wie
er das je schaffen will, bleibt unklar. Denn Arbeit
hat er immer noch nicht. Sein winziges Zimmer in
einem schlichten Häuschen in einem armen Viertel von
Gaborone ist zugleich sein Laden. Aus dem verkauft er
an Nachbarn Maismehl, Getränke, Zigaretten, Seife und
Waschpulver. Davon lebt er. Aber die Kinder könnte er
davon nie ernähren, geschweige denn den Brautpreis
bezahlen.
Kemorengs Mutter |
Im fernen Sefhare weiß Kemorengs Mutter schon Rat:
"Bei uns könnten die Kinder bleiben". Mit einer
anderen alten Frau und einem jungen Mädchen sitzt sie
vor ihrer Hütte. Sie knacken die harten Schalen von
Marula-Nüssen, die sie gesammelt haben. Für eine
Schüssel voller Nuß-Kerne bekommen sie einen Pula,
umgerechnet gut 70 Pfennig. Sie haben kein Vieh mehr.
"Das Leben ist sehr hart heute". Früher hätte es mehr
geregnet und es hätte viele eßbare wilde Früchte und
Wurzeln gegeben, die alle verschwunden seien. Warum,
das weiß sie nicht. "Vielleicht hat sie Seretse Khama
mit in sein Grab genommen." Khama war ihr Paramount
Chief und der erste Präsident Botswanas. |
Die Alte hofft auf Kemorengs posthume Hochzeit. "Wenn
die Kinder bei uns hier im Dorfe sind, dann wird
Kemoreng häufiger kommen und Geschenke mitbringen."
In vielen Dörfern Botswanas trifft man fast
ausschließlich alte Leute, Kinder und junge Mädchen.
Die Männer im arbeitsfähigen Alter sind auf der Suche
nach Arbeit und Vergnügen in die Stadt abgewandert.
Auch die Mädchen, wenn sie 18, 20 sind, suchen Jobs in der
Stadt. Meist werden sie Hausgehilfin für rund hundert
Mark im Monat plus Unterkunft und Verpflegung.
Die Alten und die Kinder bleiben mit der Arbeit
allein im Dorfe. Aber zu pflügen und das Vieh zu
hüten, über weite Strecken Wasser und Feuerholz zu
tragen, ist für Alte und Kinder zu beschwerlich,
zumal die Ziegen in der Nähe des Dorfes alles
kahlgefressen haben.
Die Dörfer verarmen mehr und mehr. Aber die Alten
hoffen, daß ihre Söhne und Töchter, die in der Stadt
Geld verdienen, genug davon nach Hause schicken
werden. Aber in der Stadt ist die Miete hoch und das
Leben teuer und die Jobs sind rar. Das Geld, das die
Söhne und Töchter in der Stadt verdienen, reicht oft
kaum für deren eigenes Überleben.
So setzen alle auf die nächste Generation. Die Alten
im Dorf hoffen, daß ihre Enkel, wenn sie denn im
Dorfe bleiben und erwachsen werden, pflügen, Wasser
holen, Feuerholz sammeln und das Vieh hüten werden,
und so die Alten, die nicht mehr arbeiten können, mit
versorgen. Arbeitslose Eltern in der Stadt hoffen,
daß ihre Kinder, wenn sie erst erwachsen und besser
ausgebildet sind, in der Stadt gut bezahlte Stellen
finden und so die Eltern mit versorgen können.
Und die Kinder, wenn sie erst erwachsen sind, sehen,
wie die Dörfer mehr und mehr verarmen. Sie wandern
dann ab in die Stadt auf der Suche nach Arbeit und
Freiheit und Vergnügen. Aber sie finden selten, was
sie suchen. Wenn es gerade fürs eigene Überleben
reicht, vergessen sie ihre Familie.
So sind die traditionellen Großfamilien mit ihrem
sozialen Schutz vielfach schon längst zerbrochen.
Aber eine Sozialversicherung, die wenigsten diese
Schutzfunktion ersetzen könnte, gibt es nicht.
Kemoreng, seine Schwiegereltern, seine Mutter, sie
alle bauen Luftschlösser, wenn sie auf die Kinder als
künftige Versorger setzen. Mangels Vieh und mangels
Geld wird Kemoreng seine Mmabene wohl nie heiraten
können. Die Hochzeit mit der Toten
bleibt ein unerfüllbarer Traum.
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